17, Instituto de Estudios Críticos

Diecisiete

: teoría crítica : psicoanálisis : cultura :

Diecisiete : teoría crítica: psicoanálisis: cultura : se ubica en el cruce de las sendas de la universidad, la cultura no académica y el psicoanálisis. Diecisiete es un sitio hospitalario que dará cauce a diversos debates contemporáneos y alojará escribidores en el formato digital e impreso.

El objetivo de Diecisiete es abrir espacios para la difusión y crítica de trabajos de toda índole cuyo abordaje sea desde la teoría crítica, independientemente de la corriente disciplinaria a la que pertenezcan.

I. De la etimología a la genealogía: modernidad y tráfico

El tráfico designa, originalmente, un momento inherente a todo hecho cultural, a todo proceso de transformación de las culturas, a toda expresión simbólica de alianza: incide en el destino de todas las formas particulares del intercambio de mercancías, incluso en aquéllos que estructuran el proceso social. No obstante, la palabra tráfico es extraña en su génesis y en su implantación.  En su linaje etimológico se exhiben sintomáticamente los matices de su propia significación: es una palabra surgida del desplazamiento de hombres, valores y mercancías, del ir y venir de las palabras, de las necesidades de traslación de un lenguaje y un ámbito de bienes, de las metamorfosis, de los intercambios forjados en los trayectos a la deriva o en bitácoras prescritas; fruto de la suerte y a merced de las vicisitudes territoriales del intercambio.

Hay algo vivo y productivo en el concepto de revolución más allá de su sentido habitual de indicador de golpes de mano que modifican el orden existente a través del esquema jacobino de insurrección, derrocamiento y refundación. Propongo tres premisas para examinar ese remanente. Primero, podemos decir muchas cosas acerca de la revolución, pero todas ellas apuntan a una voluntad de interrumpir el orden existente o reestructurar el cosmos, lo cual significa que sigue siendo —como lo fue a lo largo de gran parte de la modernidad— una manera de describir formas radicales de la política. Segundo, podemos comenzar a percibir la fuerza performativa de la revolución antes y más allá del resplandor de la insurrección. Para ello debemos pensar la revolución menos como un sustantivo que como una acción de revolucionar. Y tercero, esta acción se ubica en el espacio entre el entusiasmo por una promesa de algo por venir y las representaciones que brindan figuras de ese por venir.

Para satisfacción de los que han disparado con salvas

Hablando se da cuerda al desastre.

Yo, por ejemplo -si es que a mí se me puede tomar como ejemplo con la misma gratuidad con que la vida nos toma por sorpresa- nací cuando todas las cosas que podían ser, fueron, o serán admirables, ya se habían hecho; y se habían hecho de formas que fueron, son, y seguirán siendo admirables.